임현수 목사 칼럼

왜 그리스도인은 유별나 보일 수 있는가

기독교인들이 유독 유별나 보일 수 있습니다.

동성혼과 낙태 문제에 결코 쉽게 타협하지 않고, 죄인인 인간을 신격화하거나 절대화하는 사상과 수령주의를 본능적으로 거부하며, 전체주의적 독재를 엄히 경계합니다. 

삼권분립과 견제와 균형을 깊이 중시하며, 그 누구도 법 위에 설 수 없다고 분명히 말합니다. 또한 법치주의와 자유권적 기본권을 강하게 강조합니다.

왜 그럴까요?

그 이유는 단순한 보수 성향이나 문화적 습관 때문이 아닙니다. 그들이 붙들고 따르는 한 진리 때문입니다.

기독교는 이렇게 선언합니다.

“하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되…”

(창 1:27)

인간은 국가의 산물이 아니라, 하나님의 형상(Imago Dei)으로 창조된 존재입니다.

이 진리는 기독교 정치철학의 중요한 출발점이 됩니다.

1. 인간 절대화 거부 — 오직 창조주 하나님만 절대자

어떤 피조물 인간도, 어떤 지도자도, 어떤 체제도 절대화될 수 없습니다. 절대 주권은 오직 창조주 하나님께 속해 있습니다.

“나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라.”

— 출20:3

“주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라.”

(마4:10)

그래서 역사적으로 그리스도인들은 로마 황제 숭배를 거부했고, 중세의 교권 남용에도 저항했으며, 근대의 나치즘과 공산 전체주의에 맞섰습니다. 

일제강점기 신사참배를 거부했고, 북한 김일성 우상화를 거부했으며, 국가가 양심을 침범하는 순간 투옥과 순교를 선택했습니다.

이것은 반체제적 본능이 아니라, 하나님 외에는 경배하지 않는다는 신앙의 일관성입니다.

2. 법치주의와 권력 분립 — 인간의 타락에 대한 대응

기독교는 인간을 존엄하게 보지만 동시에 타락한 존재로 봅니다.

“모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니”

(롬 3:23)

인간은 하나님의 형상으로 창조되었기에 본질적으로 존엄하며, 사랑하고 선택할 수 있는 자유의지를 부여받았습니다. 그러나 그 자유를 하나님을 떠나는 방향으로 사용함으로써 형상은 왜곡되었고, 인간 안에 죄성이 자리하게 되었습니다.

그러므로 권력이 한 인간이나 집단에 집중될수록, 그 왜곡된 자유와 죄성으로 인해 반드시 부패합니다.

이 사실에서 권력 분립과 견제의 정치철학이 도출됩니다.

근대 입헌주의와 자유민주주의의 토양에는 이 기독교적 인간 이해가 깊이 놓여 있습니다. 

삼권분립은 단순한 제도 설계가 아니라, “인간 권력도 죄 아래 있다”는 현실적 통찰의 제도화입니다.

“교만은 패망의 선봉이요…”

(잠16:18)

3. 천부인권 — 국가 이전의 권리

기독교는 권리가 국가로부터 ‘부여’된다고 보지 않습니다.

권리는 하나님께서 창조 질서 안에서 인간에게 주신 것입니다.

생명은 국가가 허락해서 존재하는 것이 아니라, 하나님께 속한 창조의 선물입니다.

“내가 너를 모태에서 짓기 전에 너를 알았고…”

(렘 1:5)

양심은 국가가 승인해서 행사하는 것이 아니라, 하나님 앞에 직접 서는 인간의 책임 영역입니다.

“그들의 양심이 증거가 되어…”

(롬 2:15)

예배는 국가의 허용으로 가능한 행위가 아니라, 피조물이 창조주께 드리는 본질적 응답입니다.

“하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라.”

(요 4:24)

국가는 이러한 천부적 권리를 창조하거나 재정의하는 존재가 아니라, 이미 하나님께로부터 주어진 권리를 인정하고 보호해야 할 존재입니다.

4. 약자 보호 — 하나님 형상의 실천

기독교는 “최고존엄”과 “하등존엄”을 나누지 않습니다.

존엄의 근거가 생산성이나 능력, 사회적 기여도가 아니라 하나님의 형상이기 때문입니다.

그래서 장애인, 태아, 노인, 가난한 자, 사회적 소수자 모두 동일한 존엄을 가집니다.

“너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라.”

(마 25:40)

이것은 감정적 휴머니즘이 아니라 형상론에서 필연적으로 도출되는 윤리적 결론입니다.

5. 손해를 감수하는 이유 — 종말론적 현실 인식

세상적 계산으로 보면 신앙 때문에 손해 보는 선택이 많아 보입니다.

그러나 기독교는 최후의 심판과 영원의 실재를 실제로 믿습니다.

“한번 죽는 것은 사람에게 정해진 것이요 그 후에는 심판이 있으리니”

(히9:27)

그래서 단기적 손익이 아니라 영원의 기준으로 판단합니다.

이 종말론적 현실 인식이 순교를 가능하게 했고, 세속 권력의 압박 앞에서도 양심을 지키게 했습니다.

6. 양심은 왜 “그리스도 안에서”만 온전히 작동하는가

양심은 인간 안에 존재하는 하나님의 흔적입니다 그러나 그 양심 또한 타락했습니다.

그래서 양심이 온전히 작동하려면 자기중심성이 십자가 앞에서 무너져야 합니다.

“누구든지 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라.”

(막8:34)

그리스도 안에서 인간은 자신이 절대자가 아님을 인정하고, 하나님의 주권을 받아들이며, 사랑과 진리를 함께 붙듭니다. 

그때 양심은 이념의 도구가 아니라 하나님 앞에 선 책임 의식으로 작동합니다.

그래서 기독교인들이 유별나 보일 수 있습니다.

그러나 그것은 집단 이익을 위한 유별남이 아니라 하나님 앞에 선 인간으로서의 일관성입니다.

그들은 자신을 많은 열매를 위해 썩어질 한 알의 밀알로, 부패를 막기 위해 녹아 사라질 소금으로, 아무리 짙은 어둠에도 물러서지 않는 한 줄기 빛으로 이해합니다.

“한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면…”

(요12:24)

“너희는 세상의 소금이요… 세상의 빛이라.”

(마5:13–14)

이것은 특권 선언이 아닙니다.

그리고 바로 그런 “유별난” 자들의 기도와 외침과 섬김과 순교가 있기에 인간 권력은 완전히 절대화되지 않고, 인간 존엄은 완전히 붕괴되지 않으며, 사회는 다시 일어설 희망을 끝내 잃지 않습니다.

그리스도인의 목적은 지배가 아닙니다.

권력을 쥐는 것이 아니라 권력에 분명한 한계를 긋는 것입니다.

침묵으로 안정을 택하는 것이 아니라, 진리로 잠든 양심을 깨우는 것입니다.

유별나 보일 수 있습니다. 그러나 그 뿌리는 이념도, 욕망도 아닙니다.

십자가 앞에서 자신이 죄인임을 아는 겸손,

전적인 은혜로 구원받았음을 아는 회개,

그 회개가 삶으로 맺는 열매와 실천,

일사각오의 복음 증언과 충성,

그리고 하나님 앞에 반드시 서게 될 것을 아는 책임.

그 은혜가 그들을 낮추고,

그 책임이 그들을 흔들림 없이 세웁니다.

🙏 거룩하신 하나님 아버지,

저희가 유별나 보이더라도 진리를 떠나지 않게 하옵소서.

인간을 절대화하지 않게 하시고,

오직 창조주 하나님만을 경외하게 하옵소서.

권력을 두려워하기보다 죄를 두려워하게 하시고, 침묵의 안정보다 양심의 책임을 택하게 하옵소서.

저희가 한 알의 밀알이 되게 하시고, 세상의 소금과 빛으로 살게 하시며, 은혜로 낮아지고 책임으로 굳게 서게 하옵소서.

마침내 하나님 앞에 서는 날,

부끄러움 없이 설 수 있는 믿음을 허락하여 주옵소서.

예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다.아멘